（原标题：何如均衡理性与理性）

东说念主是理性动物，如故理性动物？东说念主是何如均衡复杂的理性、理性的？从古到今，玄学家争论不停。有名心理学家乔纳森·海特（JonathanHaidt）在TED大会演讲时依然拿起一个有名的譬如——大象和骑象东说念主。他指出，东说念主类的心理不仅分红不同部分而且还会彼此突破：理性的部分就像一个骑在大象背上的骑象东说念主，能进行自愿的、推理性的想考；另一部分则是理性的大象，难以截至且后劲普遍。

历史上，许多想想家都对心灵作念过雷同譬如。比如，古希腊玄学家柏拉图。柏拉图把“心灵”或者灵魂譬如成一辆马车，马车夫是其大肆、理性的那面，不仅要驾驶马，而且是同期独霸两匹马，“右边这匹马如圭如璋，体形挺拔健硕，脖子长又直，鼻子有贵相……这匹马很自豪，也知谦卑刚正；怜爱荣誉感，是以不必鞭打，只消下口令即可。但另一匹马却行为鬈曲，环节粗大……动作豪迈失仪，耳朵四周毛发芜杂，聋得像根柱子似的，唯有效马鞭抽它，用马刺刺它，能力让它就范。”

在这个譬如里，好马隐喻东说念主类某些正面的心情及饶恕，比如荣誉感；坏马隐喻无益的心情，比如逸想及贪念。柏拉图合计东说念主的灵魂或者心灵其实是一分为三的，也便是逸想、勇气、理性。凭证他的不雅点繁衍出来的磨真金不怕火理念强调匡助马车夫，让他都备驯从这两匹马。这种想法代表东说念主类理性驯顺理性的基本通晓。

20世纪初期，心理学众人弗洛伊德也提议过雷同柏拉图的三分法。弗洛伊德将东说念主格分红三个部分：本我，也便是各式逸想本能；自我，也便是理性的自我或者推行的我；超我，也便是有社会说念德的我。比如，咱们的本我都想寻欢作乐，然而咱们的超我恒久在以社会准则拘谨咱们，自我则是推行办法的互助，三者的互助才不错使东说念主平素。

往时的想想家无数合计理性不错独霸理性，然而乔纳森·海特从心理学启航，在《象与骑象东说念主》中提议另一个解释。他聚首柏拉图和弗洛伊德的表面指出，马车夫是自我，要驾驶饥饿、权术、不听话的马儿，也便是本我，是清贫的，得历程一场强烈奋战。与此同期，马车夫那坐在后座的父亲，也便是超我，还全部对他说教。由此可见，“自我是有逻辑性的，有理性的，好像忍耐急切的，是东说念主格的扩充者，但它亦然骑在本我这匹连忙的马匹上悯恻的骑手，况且还被三个主东说念主所截至。”

显著，在“象与骑象东说念主”的譬如里，“象”指东说念主类理性的一面，“骑象东说念主”则是理性的一面。名义看来，理性主导理性，就像骑象东说念主是象的主导雷同。其实这种关系是神气活现的印象。看上去，骑象东说念主好像是大象的主东说念主，手里合手着缰绳，造就着大象，可一朝大象果真想作念什么，骑象东说念主压根斗不外它。骑象东说念主从来不是大象的主东说念主。尽管“骑象东说念主看得远也想得远，只消跟其他骑象东说念主交谈一下，或商榷一下舆图，他就能学到珍视信息。然而，骑象东说念主无法在扞拒大象自己意愿的情况下高歌大象。”

乔纳森·海特强调，唯有在大象莫得它我方的逸想时，骑象东说念主才造就得了大象。大象与骑象东说念主二者之间的急切和突破常常导致自我分裂，即理性与理性之间的突破，或者不停自我的突破。而这么一来，东说念主类就可能堕入各类不幸福。关于不幸福，乔纳森·海特转头了三个原因：

领先是情愫开动效应，也便是咱们自然对有些事情心爱、有些事情厌恶。因为，心理“大象”是动物性的，好恶常常来自本能。其次是负面偏好，东说念主类会更留心负面信息或者负面事件。这可能是进化的成果，对赖事反映不够是很难活命下来的。活动经济学也讲明了，在金额雷同的前提下，从股票交游或者赌博中赢钱的应承是比不上输钱的可怜的。其三是不幸福的原因和遗传干系，心情反映其实是最受遗传影响的。咱们对事物的成见其实受到父母普遍影响。若是你的父母更乐不雅，也许你亦然如斯。就个性变成而言，后天虽然很遑急，然而遗传影响无法淡漠。

咱们试图了解自我，最终是为了知说念何如能力幸福。乔纳森·海特合计具体的对应程序差别是药物、自我通晓以及冥想。

许多畅销书都有一个性情，善用譬如。“大象与骑象东说念主”便是其中之一。值得肃穆的是，譬如常常是不准确的，然而咱们仍旧需要借助譬如来表述与想考。“大象与骑象东说念主”的譬如其实不是说理性掌控理性，而是让理性更尊重理性。就像大卫·休谟所言：“理性，应该仅仅激情的随从，除了遵循以外，莫得其他可能。”这是很长远的一句话，相识这小数就会理会，许多不幸福以致悲催其实来自关于理性的过分知足。以致，不少关于理性的批判，本色便是一种理性的“僭越”。