（原标题：界限与鄙弃）

物以类聚，东谈主以群分，东谈主际之间有界限。一个东谈主为何会把另一个东谈主引为同谈或与之分谈扬镳？界限开导的依据是什么？靠衣装，靠准则，仍是靠试吃？《资产、谈德和作念派》（下文简称《作念派》）一书试图斟酌这些议题。作家米歇尔·拉蒙是好意思国知名的文化社会学家，通过灵通式访谈160位居于印第安纳波利斯、纽约近郊、巴黎、克莱蒙费朗等四地得胜的白东谈主男性，向读者呈现了一副社会中表层阶层的集体肖像。《作念派》的斟酌议题属于社会分层鸿沟。所谓社会分层，是指社会群体因诸如收入、试吃、财富、种族等要素形成的等第性分化。社会分层斟酌者多量谨慎对等或对等化，将等第性分化视为亟待贬责的社会问题，专注捕快那些扼制纵向流动、夯实等第分化的社会界限及联系机制。拉蒙斟酌的中枢问题是：社会中表层阶层奈何制造及强化界限、制造的界限类型有哪些、不同种界限的地域性漫衍有何互异以及导致互异化漫衍的原因是什么？

所谓界限，是指分类、排序或筛选特定对象的刚性条款。日常印象下，界限是诸如墙壁、河谈、雕栏等物资性实体，但社会学见地下，还包括相识形态、叙事和准则等不雅念性实体。后一种界限被拉蒙称为“象征界限”，具体表征为多样鄙弃链说话。在拉蒙眼里，象征界限是强势者有意制造的、用于区隔自我与他者、旨在贵重自身地位的器具，其有巩固阶层分化和胁制社会流动的作用。拉蒙在归并种道理上使用“划界”与“排他”二词。《作念派》第一版于1992年，于今已有三十余年。置于文化社会学条理下，其有迫切的学术孝敬，但置于当下见地，其不雅点、分析视角以及斟酌要领，齐存在不少错误。下文将先简述《作念派》各章节主要本色及斟酌要领，此后将对该作中枢论证及联系得失张开批判性分析。

《作念派》的写稿逻辑

除绪言外，全书共有七章。第一章先容斟酌问题和斟酌要领，指明整部作品围绕划界步履——象征界限的规则——张开。对于“东谈主为何会划界”，拉蒙建议两个阐发：（1）划界责任是构筑自我经由中固有的一部分，在咱们尝试界说我方是谁时，界限便会袒露；（2）划界责任是培养集体相识的一种形态，即东谈主会基于分享情谊、相同不雅念以及对违法者的相同反馈，开导起邃密无比关系。

为捕捉象征界限的形成轨迹，拉蒙将受过大学陶冶的白东谈主男性手脚主要访谈对象，据他个东谈主解释，这是因为他们是职场中的得胜者，是塑造及强化象征界限的主要活动者；为析出象征界限的类型，拉蒙领受灵通式访谈法，地方是令访谈者我方发声。拉蒙通过甄别及归纳隐含于受访者说话中的本色信号，区分出三种象征界限，即谈德界限、社会经济界限和文化界限。

拉蒙以为，三种界限在职何共同体内齐同期存在，但不同空间下，界限的表征形势及权重漫衍不同。在好意思国东谈主和法国东谈主心中占据最高权重的齐是谈德界限，但表征形势不同，如第二章所指，好意思国东谈主扼杀造作、钻营等步履，法国东谈主则扼杀衰退个东谈主操守及不相助步履。至于社会经济界限和文化界限，两国互异主要体现时权重不同，如第三章和第四章所指，好意思国东谈主将社会经济界限置于文化界限之上，法国东谈主则捏反向魄力。

据拉蒙的解释，导致象征界限表征形势及权重漫衍互异的主要原因是，东谈主们规则象征界限的形态“会因个东谈主所能交游到的文化资源及所处的结构条款而异”，即个体划界步履并非一种随即漫衍表象，而是特定环境敛迹下的居品。拉蒙区分了宏不雅的远因环境和中不雅的近因环境。第五章主要用远因环境解释国度间互异，第六章则主要用近因环境解释归并国度内的个体间互异。

第七章追忆了其表面化经由。拉蒙建议的基于三种守望型的象征界限表面开导在与经济规复论和文化规复论对话的基础上。前者以感性聘任、马克想主张与结构主张表面为代表，后者以布迪厄表面为代表。单一规复论倾向于将某种类型的资源视为界限形成的主导要素，将其余类型资源意会成附随要素，但拉蒙以为，经济要素与文化要素虽相互影响但各自孤立，且诉诸经济或文化要素的解释不可涵盖扫数情况，遂引入谈德要素作补充。

学者在解释东谈主类步履时，有结构主张和个体主张两个极点。结构主张者弱化东谈主的能动性，主张扫数步履齐是环境塑造的成果，个体主张则弱化外皮条款，以为扫数步履齐源于个东谈主意志的抒发。拉蒙在“结构主张——个东谈主主张”连续统之间取中谈，既招供结构的作用，又承认个体的能动。界限的开导需要资源，资源孤立于东谈主的意愿，但资源发达作用需要东谈主的有相识参与，是以引入象征这一见识。所谓象征，是道理赋予后的不雅念居品。

拉蒙的主要孝敬在于建议了一个容纳个体能动性的分析框架以及凭证这一分析框架，导出了一系列可领受实证西宾的中层表面。这些表面包括但不限于：（1）在一个领有庞大大家部门的社会中，文化界限寝兵德界限愈加孤立于社会经济界限；（2）对于地舆流动性高和生活在匿名环境中的东谈主来说，社会经济界限更为迫切；（3）居住在文化中心的和居住在文化中心邻近地区的个东谈主在划界责任方面的互异很小，等等。

社会科学旨在分娩用于解释训戒表象的表面。表面分娩有两种形态，一种从表面切入，先挖掘现存表面之局限、错误或空缺，此后建议弥补式新表面，终末用训戒材料例证新表面，另一种从训戒启程，先挖掘反常案例，然后用反常案例拔除现存表面，终末建议大致涵盖反常案例的新表面。《作念派》是从表面启程的斟酌典型。为了与已有的界限表面——单一规复论——拉开距离，于是引入三元分析框架，但仍旧保捏规复论底色。

《作念派》的局限

浅薄地说，《作念派》有以下几点问题：

第一，预设有偏见。拉蒙预设象征界限是中表层阶层制造出来的、有意区隔自身阶层与他者的、贵重不对等关系再分娩的器具。但问题是，鄙弃链是双向的，界限也分傍边两面。《泰坦尼克号》中的一等舱与四等舱之间有文化界限，一等舱会鄙弃四等舱的悍戾低俗，四等舱也会吐槽一等舱的装模作念样。为什么作家只情绪到表层阶层期骗界限贵重自身地位，而疏远中下阶层用界限证成我方？我以为，这是作家对界限自己怀有价值性预设。

不同群体或个体之间总会在某一层面显得异质，并在另一层面显得同质，只消当异质性催生出挟恨、打斗等浮松时，旁不雅者才会称“界限的存在”。举例，足球场上，甲申斥乙不懂团队合作，乙申斥甲不争取契机，于是旁不雅者称两者间存在谈德界限。界限并非放荡一方有意制造的居品，而是浮松性互动的表征，其是东谈主类分化的内素性变量。简言之，斟酌者无法用划界步履例证社会不对等关系的再分娩。

第二，拉蒙笔下的划界步履与阶层分化无关。拉蒙认定界限主要由职场得胜者代表的中表层阶层规则，于是调研了160位职场得胜者。拉蒙凭证先验步履规则中表层阶层，但莫得将其与其他群体作比拟，致使于旁不雅者见地看，根底莫得办法判定其所指的划界步履到底是中表层阶层的独属步履，仍是归并文化空间下扫数东谈主的分享步履。事实上，中基层阶层构建鄙弃链时，也会动用谈德、社会经济与文化说话。

若作家想引出“某象征界限是中表层阶层针对中基层阶层而规则的护城河”这一不雅点，需基于后验原则，从浮松性案例启程，而况用特定维度析出浮松两边在浮松性语境下的重要互异。举例，为析出“经济资源的互异性漫衍酿成了资产阶层对无产阶层的克扣”这一不雅点，马克想从工东谈主歇工、法国创新等浮松性案例切入，将浮松叙事成对于克扣的不屈，然后用经济维度析出浮松两边的重要互异，即一方有分娩贵府，另一方只消生活贵府。

第三，象征界限分类有问题。拉蒙的斟酌地方之一是识别象征界限的表征形势及漫衍权重，于是先建议基于三种守望型区分的分析框架。关联词，其建议守望型的要领是说话归纳，而非基于特定步履的演绎。归纳法无法拔除“不同分类项之间可能存在访佛区域”或“扫数分类项的总额无法涵盖扫数可能性”的情况。如拉蒙我方所言，“有些信号，如自我扫尾，同期被视为谈德端淑、热烈的得胜导向和文化素养的清晰”。

象征界限是价值步履的说话结晶。价值步履是对事物进行筛选、排序及分类的原则依据，基于演绎法，可推导出三种表征形势：一、用于比大小或若干的定量步履；二、用于比正负或对错的定性步履；三、用于比高下或遐迩的定向步履。三种价值步履的合取涵盖了东谈主类扫数价值步履形势，且三种价值步履之间莫得访佛。若象征界限的守望型分类灵验，就必须与价值步履的守望型逐个双应。关联词，拉蒙并未正经到这点的迫切。

第四，得到及处理数据的形态有问题。拉蒙用灵通式问答征集数据，举例，问询访谈者对于老诚、造作、相助等价值的看法，然后通过归纳受访者回话，以引出“好意思国东谈主偏好A，法国东谈主偏好B”之类论断。问题是，灵通式采访只可引出一些无意性较高的谜底。受访者之是以强调某个价值，既可能是因为该价值确乎是某种主流价值，但也可能与其最近的生活境遇联系。斟酌者根底莫得办法从灵通式回话中详情到底是哪一种可能。

灵通式访谈的地方是探路、征集印迹，阻塞式访谈的地方则是引出高详情趣的排他性论断，以补充灵通式调研的不及。阻塞式访谈阶段，斟酌者需要谋齐截系列去时分性的排他性聘任题。举例，《正义》作家桑德尔为引出学生态度，谋划排他性的电车艰难。又或者，期骗大家议题——追问“政府应该优先纳税营救文化陶冶功绩，仍是应该减税开释企业活力”式问题——引出访谈者的界限相识。可惜的是，拉蒙并莫得用阻塞式访谈股东斟酌。

第五，静态模子分析框架局限。拉蒙建议的分析框架是基于多元规复论的静态模子——或称静力学模子。静力学模子无法用于解释动态变迁，对于诸如“为何某一群体在构建界限时会从谈德说话主导转向社会经济说话主导”、“为何谈德界限会在某一时分段迟缓退场”等问题未免满目疮痍。一朝尝试解释，就会导致多因论，增多充足实体，如第五章和第六章引入近因环境和远因环境这组外延与内涵均腌臜的见识作解释变量。

静态模子无法解释动态表象，但动态模子不错解释静态表象，因为静态是动态经由的非凡情状。解释动态表象需从能源学模子出手。象征界限之是以出现，是因不同的相识形态力量之间达到了均衡，界限之是以阐明，是因某种相识形态力量捏续扩大，对消了另一种相识形态力量。若斟酌者想解释象征界限的形成及漫衍，需从界限化或者去界限化等训戒表象出手，寻找导致变化的外力。毕竟，只消外力的作用，事物才会转变其原有情状。

论断

社会承平方久，个体见地就会变得麻痹。作家米歇尔·拉蒙出身于1957年，加拿大东谈主，学术糊口起步于上世纪八十年代末。就生活训戒而言，拉蒙莫得阅历过大的历史变迁或社会震动，其待过的加、好意思、法三国，在其成长的年代里一直处在镇静蕴蓄的和平情状。由于见地受生活环境高度形塑，拉蒙的历史感并不彊，只可捕捉到一些静态的互异性表象。克服见地麻痹的最佳形态即是引入动态案例作对照。

后继斟酌者有两个改进办法。一个是取消跨国比拟，只聚焦国内比拟，如比拟纽约、波士顿、圣克拉拉、底特律、匹兹堡等地。纽约、波士顿是好意思国的先发城市，有深厚的历史蕴蓄，二战之后延续先前情状；底特律、匹兹堡兴起于上世纪前半叶，至1970年代当年齐是好意思国的工业重镇；圣克拉拉则是现代好意思国高技术公司的发祥地。放在好意思国里面看，各地之间有权贵的历史互异性。

另一个作念法即是络续跨国比拟，但引入变迁显然的国度作对照案例，如中国。现代中国东谈主眼里，好意思国和法国算是镇静蕴蓄的静态国度，他们在二战之前就已完成工业化，里面流动性较小。二战之后，尤其修订灵通之后，中国恒久处在大流动情状。国内而言，中国阅历了快速的城市化经由，海外而言，中国也成为了寰球范围内最大的生意输放洋以及留学生输放洋。淌若斟酌者将中国这么的动态国度纳入比拟，叙事就会更显“天真”。

简言之，不管是国内斟酌仍是跨国斟酌，淌若斟酌者想建议更有奉行道理的因果性学问，必须从动态表象切入，分析框架也必须用能源学模子替代静力学模子。这点而言，中国粹者相对于西方学者更有上风，因为其有更多的训戒资源，阅历过“社会中表层阶层的划界说话从谈德说话主导至社会经济说话主导，再至文化说话主导”历程。淌若中国粹者能好好期骗我方的训戒资源，越过拉蒙应不是什么难事。